坐月子餐

台北縣容積率、建蔽率 新店 永和 中和 板橋 土城 三重 新莊 泰山 樹林 蘆洲 五股 八里 淡水 汐止 瑞芳 澳底 住 宅 區 住一 建蔽率 容積率 30 60 60 300 60 300 60 300 60 180 60 300 60 300 60 200 60 200 60 200 60 200 60 200 50 200 60 200 60 200 住二 建蔽率 容積率 60 120 60 240 50 240 住三 建蔽率 容積率 60 280 住四 建蔽率 容積率 60 300 商 業 區 商一 建蔽率 容積率 60 180 80 440 80 440 80 460 80 240 80 440 80 440 80 300 80 380 80 320 80 300 80 300 80 320 80 360 80 280 80 280 商二 建蔽率 容積率 80 420 80 320 商三 建蔽率 容積率 80 440 工業區 建蔽率 容積率 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 70 210 學 校 文小/中 建蔽率 容積率 50 150 50 150 50 150 50 150 50 150 50 150

診所義賣，讓我們一起做好事　　診所這些年來堆了一些物資，像是贈品還有廠商提供的樣品，已經把一整間治療室堆滿了，為了騰出更多空間提供更多治療項目，於是決定舉辦義賣，將這些好東西便義賣給需要的人，而全部所得將捐給慈善團體，希望在這不景氣的寒冬，提供一絲溫暖。.

兒童外食比例高　注意營養與蔬菜攝取兒童福利聯盟公佈一項「兒童外食狀況調查」，結果顯示，約有四成兒童的早餐，每週三次以上都是「外食」，同時，約有近三成的兒童經常在外吃晚餐，面對這項結果，專家呼籲，家長教孩子學習正餐肉類、蔬菜、穀類比例為「一、二、三」，也就是吃一份肉類，要吃兩份蔬菜，三份穀類。根據兒童福利聯盟調查結果顯示，孩子選擇購買正餐地點，前三名依序為：超商(將近七成)、小吃店 (五成五)、餐館 (三成九)。對此，營養師提醒，一般超商供應的便當，衛生條件多半沒有問題，但微波便當因需要保存的時間較長，通常肉比較大塊，在配菜上，會用醃製蔬菜替代新鮮疏菜，維生素和纖維質攝取不足。至於一般的小吃店，在食物的衛生、營養上都亮黃燈，而且小吃店使用的免洗餐具耐熱度不夠，最好能自備餐具。兒盟執行長王育敏則呼籲，路邊攤一些鹽酥雞、蔥油餅或雞排，這類油炸食品，營養不均衡，且反覆使用的回鍋油也對健康不好。另外，速食店油炸食品的反式脂肪(植物油加工後產生的物質)含量偏高，吃多了，中風或大腸癌的機率會提高。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

8/26照片已上傳等我自己有自己的相機katy你就逃不掉被照臉的命運了阿XDPEOPLE'S CAFE真的是一家很不錯的店喔~~~好吃~~~氣氛好~~~服務也好推!!!http://www.peoples.com.tw/ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

katy君生日快樂~~~今天,去幫katy過生日~~下午兩點,下著雨,準時到了西門町跟katy集合他穿著買來蒐藏的sanji59號T恤~~~好羨慕阿> <我們先到了東吳推廣部報名他的日文雙日晚班(以後我也要上,目標是一級檢定合格!!!)然後到了muji買我的化妝棉,本來想買化妝水的,不過好貴,實在買不下手在那看到了playboy有一件超好看的馬甲(貴死了...2580,快點打折吧,1500我就買了)後來到了人總是超多的萬年,沒看到什麼好物,而且今天又忘記聞風之戀的味道了orz後來到了雜誌瘋,他們正在做死神周邊的促銷戀次真的好可愛唷~~~好多東西我都忍不住想買還好價錢阻止了我XD不過最後還是受不了誘惑買了一捲可愛膠帶(有戀次,一護跟白哉)之後就去拿KATY的同人誌(那本畫冊畫的真好阿~~~~雖然小的不得了XD)然後因為閑閑沒事做所以到捷運去坐著吹冷氣~~~感謝總攻君送的流星花園周邊囉~~~我很喜歡呢(現在成了標準的流星迷)漫畫我會找時間慢慢看的我送你的禮物希望你喜歡喔(真的可以別在包包上啦,不然別在衣服上或帽子上都可以~~~只是比別在包包上更OVER~~)晚餐超棒~~~吃的好飽喔改天再貼食物的照片上來~~~後來到微風去,台隆的小物還是一樣可愛阿~~~我要COCO啦XD紀伊國屋書店也真是個好地方~~~~比起日文我也一定要學的就是CG啦我一定要出本!!!(不管那時候我到底幾歲XD)差一點就要買白色巨塔跟危險心靈回家啃不過想到家裡狹小的空間跟我的錢包還是打算找一天直接到誠品看完了(窮人唸書法XD)之後就回家囉~~~回到家都還有點飽哩...呵呵總之,今天真是愉快的一天阿該逛的都逛了逛了漫畫店滿足一下逛了同人誌店充電XD逛了百貨公司乾瞪眼逛了書店充實心靈還吃了好料最重要的是,是幫我們偉大的KATY過生日阿~~(PEOPLE'S CAFE的老闆還幫蛋糕上插了蠟燭,真貼心阿)希望你早日早到好工作日文進步神速喔~~~生日快樂!P.S:今天穿寶貝送我的情人裝出去,我發現自己超愛這種緊身的T恤,因為看起來很瘦XD~~~ .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

菊島媽宮迷上了澎湖 可能是因為有著特別的人文因素風景...是不錯的但和國外相比住宿設施真的差一大截涼風.艷陽.海水藍 仙人掌冰.黑糖糕.小卷 我盡我所能的 體會這一切 我..還會再去一次朋友說 對於我的來訪 感覺特別 我了解我們的關係 但卻不懂除了朋友這個角色 他還想要得到什麼... 拒絕是因為已經有另外的選擇 生命中除了慾望 還有很多要體會的事.

真是討厭的人真的很討厭ㄝ玩遊戲找我PK我只是幫朋友練而且那是披風好看ㄊ才幫ㄊ帶上這樣就找我PK喔還好組隊的小弟幫我ㄊ等級很高了我只覺得那個人很沒品因為我們都只想趕快衝等奇怪ㄝ很想罵ㄊ真討厭一直講一些挑釁的話不知怎麼還突然斷線今天玩整天都不會ㄊPK一半就斷奇怪ㄝ  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

只瘦肚子不瘦臉的秘訣很多肥胖病患來求診，其訴求只是要瘦肚子，不要瘦臉，但往往臉都會先瘦，肚子卻不是瘦得很明顯，其實依照身體脂肪含量多寡的比例，應該脂肪多的部位如：腹部、臀部要先瘦才對，分析其處方，很多是單獨使用會分解到肌肉的成份處方，而非分解脂肪的成份處方，因此會瘦到臉部，甚至胸部，而正確的局部減重處方，應該是包括脂肪的分解，代謝率的提昇及過多澱粉的阻斷才是健康安全的減重處方。還有一些局部瘦身的小技巧，就是在服藥後大約一小時左右，因值藥物動力學體內分佈的最高濃度期，此時用局部熱墊放在想瘦的部位，如腹部或大腿部，因為此熱能量除了讓局部的藥物濃度增加外（即大部分的藥物都會作用到此部位），也可使局部的血管擴張，讓多餘已被分解的脂肪，可以輕易的被排泄掉，相對的，對於不想瘦的部位，如臉部及胸部，要用冷敷的方法，可使局部藥物的濃度減少，而把脂肪保存下來，如此即可輕鬆的讓你瘦該瘦的部位。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

印光大師的開示無論在家或出家.必須上敬下和.忍人所不能忍.行人所不能行.代人之勞.成人之美.靜坐常思己過.閒談不論人非.行住坐臥.穿衣吃飯.從朝至暮一句佛號.不令間斷.或小聲念.或默念.除。念佛外.不起別念.若或妄念一起.當下就要教他消滅.常生慚愧心及懺悔心.縱有修持.總覺得我功夫很淺.不自矜誇.只管自家.不管人家.只看好樣子.不看壞樣子。看一切人都是菩薩.唯我一人實是凡夫.果能依我所說修行.決定可生西方極樂世界。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

大 學 大  學from http://tw.myblog.yahoo.com/jw!apcyawuLEx_RSv6hvgKR/article?mid=17&pk=%E5%A4%A9%E5%91%BD%E7%AF%87 　　　　朱子章句序　　子程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。」意譯：　　朱子說：「我的老師程子曾說過：『大學這本書，是孔夫子將其性理心法，傳承衣缽給曾子，而曾子將其要義去闌揚而留傳至今的一本書。是要讓那有志於聖哲事業的初學者，能很快的入那進德修業的儒門真諦。到今天之所以尚能看出古人學道求學的次序、方針，完全就靠這本「大學」的存在了，其他像論語、孟子的重要性還在其次呢？因此，凡有志進道求學者，一定要從這本書下手參研體悟，如此一來，差不多不會走錯門路了。』」　　　　經一章　大學之道大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。意譯：　　「大學」這本書所講的道理真諦，在於要世人能彰明徹悟那得之於天而人人皆具的靈明德性，一旦自身能通徹本性之源，更當推己及人、己立立人、自度度人，以光明的德行去感召同胞，使人人都能洗濯那氣稟所拘，物欲所蔽的污染，親近度化眾生，祈個個皆能同赴至善之道，天人相通之境界，求得那時時、事事、處處皆屬真、善、美的喜悅。　　知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。意譯：　　人若能了悟其所當止的至善根源的境界時，就不難認清理想目標，專心一意的學而時習之，性體妙慧自然顯明，現出本來真面目，確立了人生真諦的定向，心既不為外物所動，則胸懷一片清靜而自然；心既清靜自然，處事自然皆合中節，心曠神怡，安馨自在，泰然和順；心既安泰，心中自然靈明，思慮自然精深；思慮一旦深遠而大公無私，自然對眾物之表裡精粗無不透徹，心地光明圓滿，得此三綱領的至高要領，便能完成內聖外王的境界。　　物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。意譯：　　世上一切有形體、無形體的物質，一定有其根本和枝末次序的區別，且凡事想做，都要各列出其最終理想—兼善天下、化世渡人。及其開始起步的首要工作—明明德的功夫。一旦明白這些先後的次序，何者當先，何者該後，這就切合大學一書的真諦所在，離道不遠了。　　古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。意譯：　　自古以來，有抱負的盛德君子，如想發揮其與天俱來靈明不昧的本性光輝之大用於普天下，令世人也能明其天賦本性而臻於大同理想者，則必先求得天下之本的「國」能富強、安定，而進步，如想要國家富強、安定而進步，則必先求那國之本的家能齊和諧、溫馨、美滿。如想要家庭和諧溫馨，各盡倫常，就得先從個人的品格道德修養好。而個人的修身工作，首重於令衷心湛然清明，舉措皆富，而處處合中；如想要端正衷心，使其湛然清明者，那就當誠實自己的意念，不被一切物慾所遷，無愧於天地宇宙。如想要意念無妄而不自欺的真摰坦然，就必須推極我們人人本具的天賦良知，到至高的境界，而想發揮天賦良知，就須從窮理盡性的功夫入手，至明白本來面目而已。　　物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意譯：　　一旦能徹底通達，了悟本來面目的真我實相時，便能破除一切物慾的蒙蔽，去掉無數的妄念與障礙，則心中有如一把明燈能照亮千年的幽谷，令黑暗盡消失，一切真知卓見畢現。一旦令真我純然至善的本體發揮精純的光輝，其內心的意念當必至誠而不妄；意念一旦真誠不二念，不自欺，自然處處皆合中節，衷心自然湛然清明：端正中和，操守自然有道，便能修養至高的品性與人格，以善德潤身；身既已修，一切心懷品行是以當全家的模範，令家中在耳濡目染下，收潛移默化之功，父慈子孝，兄友弟恭，各盡倫常，家道自齊，天倫樂永享，閤家和諧溫馨。家家能齊和諧，則此善良風俗的傳佈所及，民情自然敦厚，國家自然成為仁義之邦，上下團結，安定進步，富強康樂。國家一旦能成為仁義之邦，互不輕侮，平等外交，國際間促進和平，人類親睦為公，天下當然可慶太平，世界必臻大同，這是明德的大用，顯揚到極點所獲得的至高成果了。　　自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。意譯：　　上自萬民之上的天子、王、侯、公卿、以及庶民中的士、農、工、商，人人皆具萬物之靈應有的明德自性，原本平等圓融，都得做好格物、致知、誠意、正心的功夫，完成修養高尚品德的境界為根本。反之，若不知修養完美品格，而妄想要能家齊、國治、天下平等末節之治效，是永遠不能達到的。這樣對其所該看重的從悟性到修養品格的修身、齊家工作，卻將之忽略看淡，視為不重要，反而去高談奢論那離我們非常遙遠的治國、平天下，像這樣的顛倒錯亂，而希求美滿的結果，是永遠沒有這種事的。心得記要：　　天子與庶民雖在後天有階級身份的不同，但其與天俱來的靈明本性，則是同等齊觀的，所謂「本性人人圓融美滿，在聖不增，在凡不減」，既然明德本性原本平等，是在「萬物皆備於我」的條件下，人人皆可修成堯、舜境界，自是無疑，而欲為堯、舜的歷程，則無不要先悟本性之圓明，致與天俱來的良知、意誠、達到心正不偏，進而學成完美人格品德的修身工作，故「修身」兩字已涵蓋了上面「格致誠正」四個基本觀念了。　　故知「修身」的完成即是古今修行者的第一義論，是修成正果的關鍵處。以建築為例，「修身」的功夫即是地基，基礎不牢，欲蓋大樓是萬萬不可能的。意即由格、致、誠、正、修的功夫是內在的，這地基雖看不見，但影響是深遠的；而齊、治、平是外表的，末節的，在層次上是較緩的。以此論之，我們的性命根源雖目無所睹，耳不能聞，似空非空，卻是真實而永恆，必須重視的。　　呂祖在學庸淺言新註一書上，對本段做的註解是：「所謂『其本亂者』乃格、致、誠、正四步工夫皆未循序作到，而欲實踐修、齊、治、平之舉誠為難矣！如同灌溉槙物不灑其根，而灑其葉，則愈灑愈枯，人豈可不自警歟！所以捨本逐末乃是根本極大錯誤。厚者何？曰性（真理本性），薄者何？曰情（形色物象），應厚其所厚，薄其所薄為然，故道德君子，未有厚者薄待，薄者厚遇也。」誠有獨到之見解。　　　　傳十章（一）  釋明明德　　康誥曰：「克明德。」大甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德」皆自明也。意譯：　　書經中的康誥篇中，記載著武王分封衛國土地給弟弟康叔時，周公一番耳提面命的訓誥。訓中說：「要時時彰明那與天俱來的靈明至善德性。」書經上的大甲篇上也說：「要能了悟上天付給我們的光明德性。」書經上的虞書篇中也說：「要能夠克盡其誠，光明且發揚崇高無比的德性」。以上所述，統統說明本性是須要人人自己去了悟的。（二） 釋新民　　湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故君子無所不用其極。意譯：　　商朝的開國君主湯王，為勉勵自己，在他使用的盥洗盤上刻了自我告誡的九個字—「苟日新、日日新、又日新」意思是說：如果能真誠地洗刷一切舊染的污垢，且能天天不斷地將污垢洗盡，更當持之以恆，勤勉去垢自新，且不但是注重身體的清新，心地也應該清新。書經上記載著周公告誡其弟康叔如何治理衛國的訓詞，中有句「作新民」，其意思是說：你身為國君的人，不但要以身作則自我覺悟而日新其明德，更要教化鼓舞人民振作起來，讓他們亦能自我覺悟，而日新其明德，做個了悟本性，心身潔淨的進德修業者。在詩經大雅文王篇上，便明白的道出：「周朝雖然已是一個千餘年的古老邦國，然文王卻能戰戰兢兢，日新其德，故德澤及於百姓，終能夠承接最新的天命，以德來教化百姓，親愛人民」。所以一個有學問道德的君子，對「自新新人」的工作，沒有不發揮其至善至德之能力的。（三） 釋止於至善　　詩云：「邦畿千里，惟民所止。」詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」意譯：　　詩經商頌玄鳥篇上說：「以國家而言，必有一個占地千里的京畿，是人民所樂於居止的地方，以眾生自身而言，亦有一個自性所在的京畿，係良知良能所居之處。」　　詩經小雅緡蠻篇上又說：「吱吱雀躍的黃鳥，能夠選擇牠心目中的理想止居處，樹木茂盛，位置安全的山丘彎角的地方。」孔子讀詩至此，嘆了一口氣說：「對於尋訪人生真義歸宿，這一件事而言，這些黃鳥尚且知道找個最適當的棲栖所，身為萬物之靈的人類，怎可不明白其所當止之處，而反不如這些鳥呢？」　　詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。意譯：　　詩經大雅文王篇有這麼一段讚詞說：「那德業深遠偉大的文王啊！他能繼續堯、舜道統，恭恭敬敬的止在光明的大道上，宏揚明德的光輝，放大光明，然後敬止於至善之境界。」由於這種精神的感召，所以凡做人君王的，要將心止於中道處，以仁愛來照顧百姓；做人臣子（部屬）的，要將心止於中道處，以敬重心來效忠君王（長官）；做人兒子的，要將心止於中道處，以孝悌之心來敬雙親；做父母的，要將心止於中道處，以慈護愛顧心來教導憮育兒女；而與朋友交往，要將心止於中道處，以誠信摯意來待人。（以上便是君子素其位而行的真義）　　詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。　　詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。意譯：　　在詩經衛國淇澳篇上，記載一段歌頌康叔八代孫武公的詩句說：「看看衛國淇水的彎角處，綠竹長得很美又茂盛，好比有位文質彬彬的馨德君子，當他研究學問時，細心有如刀斧切開骨角，又將它磋細使之光滑，當他涵養德行時，用心的有如用鐵槌鑿物，雕刻玉石後，又以沙石將它磨光，這是用來說明他在進德修業上，嚴密而堅毅，正大威顯的功夫；像這樣文質彬彬的有德君子，當然令人終身無法忘懷。」上列詩句中的「如切如磋」正是用來讚美他求學下的功夫深，而「如琢如磨」正是用來感佩他學道進德的敦品歷程，又「瑟兮僩兮」正是對其謹慎戰懼的情懷敬仰，「赫兮喧兮」則是對他道高德重，望之嚴然，即之也溫的儀容感佩不已。「有斐君子，終不可諠兮」正是論其道義涵養已至美盛完善的境界，德澤所被及，人人感其恩惠昊天罔極，愈懷思慕，故終身對其功績無法忘卻。　　又詩經周頌烈文篇上說：「鳴呼！從前文王、武王那止於至善的德澤，以新民的功夫，及於每位庶民百姓，兩人雖已沒世了，但百姓卻愈思慕之，久久不能忘懷。。」這正告訢我們一個事實，後世的君子，要以此為鑑，尊敬他所當尊敬的賢哲雅士，親近他所當親近的友朋子弟；一般後世的庶民也都能感受前賢留下的德澤，而享受安和樂利的生活及利人利己的情懷。所以，因先王留下德政、德行，使後世之人仍受其惠，因此其人雖已過世了，人民仍無法忘掉他。（四） 釋本末　　子曰：「聽訟，吾猶人也；必也使無訟乎！」無情者不得盡其辭，大畏民志；此謂知本。」意譯：　　孔子曾說：「如果有機會讓我當判官的話，對聽斷訟案乙事，我可以趕上別個好判官，但善於判案是次要的；最重要的是要在根本上讓國人上下和睦，相敬溫馨，沒有訟案可發生，方是上策。」因為無訟為「本」，善聽訟是「末」。　　另外，在辦訟案時，要讓那沒有真情實理的人，無法以假言詐語，來欺天欺人；更重要的，要世人皆能畏於明德光輝處所發揮出公理—輿論，而不敢做出違背良心的事，因為「大畏民志」為本，「不得盡其詞」為末。能對以上推論了悟的，便是「知本」了。（五） 釋格物致知　　此謂知本，此謂知之至也。意譯：　　所謂務本，即是說當初實知道窮明根本的重要，能真確務本，則良知得以顯揚，然後至明至極的至善佳境必隨之而達的。　　所謂致其知在格其物者，心有所貪慾而性辟焉，心有所嗔忿而性塞焉，心有所癡奢而性蕩焉，心有所愛妄而性遷焉。意譯：　　大學經上所謂的「致其知在格物」的意思，即是說凡要致達其良知境界者，就必先格除其心物，凡是心裡有貪心慾念生起，心就有所偏頗不正，本性就無法止於至善寶地了。凡是心頭存有瞋恨怨怒，自性自然憂鬱不開朗，無法顯出至亮至圓的本來而目了。凡是心中一味痴迷於功名富貴，而無法達其心願時，心便生苦惱，狐疑叢生，心猿意馬的結果，本性的外象便跟著動盪不安了。凡是心中有了不當心的喜愛妄念，慾心用事，本性的顯象便隨著更移不定，有如盲人騎瞎馬，夜半臨深淵的危險了。　　是以欲格其心物者，必戒貪慾，則扶性辟為正矣。息嗔忿，則闢性塞為揚矣。消癡奢，則收性蕩為定矣！剷愛妄，則挽性遷為止矣！　　是故君子慎心物於隱微，遏意惡於動機。意譯：　　所以想要格除心中的貪、瞋、痴、愛四種引人墮落的心物，就要戒除貪慾，將偏頗之象扶持，使之恢復原來大中至性的本位。進而平息心中瞋忿之氣，打開被攝住的良知、良能，讓他發揚歸於定靜安慮的本位。繼而斬斷貪妄之念，便能將至性良知引導，而止於至善之佳境了。　　所以說有德的君子，應當謹慎處置心物在其欲動未動之時，並遏止於心念欲發動的剎那，免得令其坐大，欲收已難。　　故心物自蔽，身物自染。格心物者，復性初也；驅身物者，覺心源也；性心身者，一貫也，三者之不可離，猶植根本之不可分矣！性心居內曰自覺焉。身行著外曰覺人焉。故內聖外王之功，豈可缺一哉。意譯：　　所以說四種心物一旦興風作浪，便如雲霧遮日月，將本性遮蔽，接著由內心而微發顯現於身體，付之行動了。故我們所該積極從事的便是將歷生累劫來的貪、瞋、痴、愛，格除盡淨，力求恢復自性本來潔淨的面目。並將已付諸行動的酒氣、財氣、脾氣、毛病等不良嗜好，驅除於無形，這正是了悟先天自性的方法啊！　　蓋人的本性、心念、及身體，本是相連貫而成一體的，其密切的程度，就有如一棵植物上的根、莖、葉相互關係，不可分離一樣。因為自性良知若能止於所止處，此靈明覺性的功夫便是「自覺」，便達至「內聖」的境界了；進而能身體力行，自度度人，自達達人，影響世人皆各復其自性的功夫，便是「覺人」，便達至「外王」的境界。由此看來，內聖外王的工夫，是表裡合一，相輔相成的，豈可忽略而缺其一端呢？　　心物滋蔓，莫不自蔽己性焉。故聖人慎心物於隱微之間者，心物未動也。雖未動而持之一慎，則心物終無矣！心物終無，則至性常皓，至性常皓則即復性初也。意譯：　　凡讓貪瞋痴愛四種心物無限制地滋生蔓延，如此一來，沒有不將本來光明自性之光輝遮蔽住的，所以有德的聖人其修鍊的功夫便是謹慎「心物」於欲動未動之時，以自然的法則，令心物無法蠢動，繼而時時以如臨深淵，如履薄冰的謹慎態度，使心物循跡於無形，四種心物一但無形，不再起妄造業，自然至善的靈明本性，便常保光輝四溢，常照人寰了，此種境界便是本來面目，赤子之心的顯現了。　　身物昭著，莫不自染己心焉，故賢人驅身物於昭著者，以其心物未慎於隱微也，心物弗慎於未動之間，貪嗔癡愛遂熾焉，而現於言行矣！此謂之身物昭著者也。故驅身物者，即曰覺心源也，心者易動，深恐始勤終懈，是病焉，則身物復昭著矣。如能始終覺心則亦漸趨於覺性矣！及其成功一也，此謂物不格，不可以致其知。意譯：　　一旦讓酒、色、財、嫖、脾氣、毛病……等身物表現在言行事物當中，自然沒有不擾亂染著自己的良知天心其清明之象的。所以說賢人的修行歷程便是勇於驅除一切身物毛病的顯揚，因為賢者不像聖人能在四種心物未發動前即謹慎處置，故退而求其次，等到身物在不覺中發生了，能勇於改過。這樣說來，心物（貪瞋痴愛）是在人疏忽而未加防患的當兒便會不自覺的旺盛起來，而充然表現在人的言行舉止當中了。一旦這些缺失表現於人的言行，舉止中，便被外人指責說此人「體態行為惡劣於顯明招怒了」。因此，凡能勇於驅除身物的染著，便是能清淨自身，找回道心的人，此即明心見性的工夫啊！　　然而，心似猿，意似馬，易動難收，易發難控，世人一但要慎心物，驅身物，最怕開始的時候很勤奮，但日子一久便懈怠不精進了，這正是一般凡夫的通病，在此懈怠的空檔，一切脾氣毛病等身物便趁機死灰復燃，顯現無餘了。如此說來，一個人如果能始終如一，保持這份清明之氣的道心，由道心進而覺悟靈明的自性本來面目了。像這樣由勇於改過的賢者功夫做起，和聖人的慎心物於隱微初機的大法力，步驟雖然不同，但最後通達聖域的目標皆是相同的。　　以上給我們的結論便是：「物慾如無法格除淨盡，是無法致良知達到止善佳境的。」　　所謂誠其意，在致其知者，故心物未發謂中和。良知性也，心物既發謂動機，紛乘意也，是以慎心物於隱微，遏意惡於動機，以復其良知，而臻於至理矣。意譯：　　所謂要篤誠其意念，使其真誠不欺，首先必須秉正覺而致其良知，所以說心物尚未發出的當兒，便是良知當位，自性顯現的時節，便是「中和」的境界。一旦讓心物萌芽發展，便是罪惡的動機，意念使用時趁機糾纏、擾亂，而轉變成邪惡了。所以有德君子，就當謹慎心物在欲動未動之時，阻止邪惡意念在初發動的當兒，以恢復吾人天賦的良知良能，而達到至善、至真、至美的妙理至境。　　故格其心物，以致其良知者，內聖功也。聖足而後，則意不誠而誠矣，心不正而正矣，雖序有四，實則二焉，以其心意儲諸一身，故亦列內聖之功矣！此謂知不致，不可以誠其意。意譯：　　所以說格除貪瞋痴愛四種心物，以達到本來光明淨靜之良知良能，這便是內聖的功夫，此功夫一到，意念不必勉強，將自然趨於真誠，衷心不必勉強，亦會自然地歸於端正。如此說來，修養內聖的工夫程序雖分成格物→致知→誠意→正心四步驟其實只有格物、致知兩個重點罷了。只因正心、誠意皆是身之顯象，故亦列　為內聖的功夫，皆當齊家共學，此便是所謂若不能達到致良知的功夫，是不能真誠其意念的。　　所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理明未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。意譯：　　朱子大意是說，經文上所說的「致知在格物」就是說要恢復我們的良知良能，在於每一件事，每一理加以研究清楚，因為人的心靈，具備了天賦的特殊靈明知覺（良知良能），而天下萬事萬物，沒有一樣不具其事理、物理、性理的，只因為人類對萬事萬物之道理未能用心去窮究，未能完全研究清楚，所以所知道的也就不能徹底了」。因此大學開始教人，必使學習的人，對於天下萬事萬物，沒有不根據他已經知道的道理上，去下手研究，而更加不斷地窮究，以求達到最高深的境界，等到下功夫一久，自然而然有一天心竅隨開，便能融會貫通，將萬事萬物的道理了悟，則對一切事物的大綱、條目、細緻的、淺薄的都是能完全想到，而我心的全部體制和最大的用處，沒有不清楚的了。這便是對一切事理的窮通，一切妙智慧全顯現了。（六） 釋誠意　　所謂「誠其意」者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。意譯：　　所謂「誠其意」的意思是說不要瞞眛良心而欺罔自己，就如同厭惡惡臭的氣味和愛好美好的聲色一樣的誠實無欺，真切而自然。這種不經矯揉造作的誠意纔能自感滿足愜意，快活受用…所以一個有德的君子，必要在一人獨處的時候，仍然小心謹防，不能苟且隨便。　　小人閒居為不善，無所不至；見君子而後厭然，揜其不善，而著其善；人之視己，如見其肺肝然，則何益矣？此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。意譯：　　不肖之輩的凡夫，當他一個人閒著沒事時，便開始動歪腦筋，做種種不好的事，甚且無所不至，無所不為，壞事做盡。一旦看到有德的君子，則感到厭惡，因愧對良心，繼而隱藏一切錯失，遮蔽其不善的一面，而顯露出假善的一面，豈知在明眼者看來，早就像看透我們的肺肝內臟那麼清楚，這種掩飾的笨行為，又有什麼用處呢？這便說明了人的真誠若發自衷心，自然就會流露在外，所以有德的君子，在別人沒注意而獨處之時，更當謹慎自持，時保正大光明之氣節。　　曾子曰：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」富潤屋；德潤身，心廣體胖。故君子必誠其意。意譯：　　曾子說過：「天理有如光明銳利的眼睛從十方監視，公正中直的指尖從十方指責著「絲毫不爽」。這種嚴密公正，豈讓人能不畏慎嗎？一般有錢的人，以其充裕的錢財，將住屋裝璜的華麗舒適，以顯得他的餘裕與光輝。但有德之君子卻能勤行三施（法施、財施、無畏施），以內在的道德發揚於外，而得到無限的喜悅與德澤，光潤生命的意義，得到無比的榮譽，自然心胸能夠寬廣而豁達，四體安泰快樂，此皆是性體圓明誠於中而形於外之結果。如此說來，一個有德的君子，必須真誠自己的意念，努力用功不懈。（七） 釋正心修身　　所謂「修身在正其心」者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉：視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂「修身在正其心」。意譯：　　大學經文中所說的「修養自身，必須先從下正心開始」的意思是說：一個人如果表現了憤恨之情，則自心此時無法保持其本然之中正，身也就無法修好了。一個人如果顯出惶恐驚懼之色貌，則自心此時無法保持其本然之中正，身也就無法修好了。一個人如果舉止好樂，喜愛心的指使，而偏於一隅，則自心此時無法保持其本然之中正，身也就無法修好了。一個人如果在神態上表現憂愁、痴獃之狀，則自心此時無法保持其本然之中正，身也就無法修好了。　　如果自心不在至善中正之本位時，就是看了也看不見東西，聽了也聽不見聲音，吃了也吃不出東西的滋味，以上就是說：如果自修其身，必定先要端正自己的心。（八） 釋修身齊家　　所謂「齊其家在修其身」者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。」此謂身不修不可以齊其家。意譯：　　大學經文所說的：「要齊家，必須先將己身修治好」的意思是說，人對於其所親近愛護的人有所偏心，其情自然偏頗不得其正；人對於其所輕賤厭惡的人，一直的輕賤而不知敬重提攜則其情自然偏頗不得其正，人對於其所敬重畏服的人，一味奉承，不敢諫諍，其情自然偏頗不得其正；人對於其所哀憐矜恤可憐同情的人，不知以鼓勵代替同情，以自立、自強代替憐恤，則其情自然偏頗不得其正，人對於其所怠慢、看不起的人，不知以謙虛、尊重來應對，則其情自然偏頗不得其正。　　是故當我們愛好一個人，又能了解他的缺失，並諍諫他；反之，對於我們所厭惡的人，仍然能找出美好的優點，並就事論事來褒勉他，像如上所述，能做到這樣的人，天下寘在太少了。因此俗話就這麼說過：「當父母的人因有愛心，所以往往認為自己的兒女最美好，而忽略了孩子的缺失；當農夫的因有貪慾心，因此，總覺得自己的稻苗長得沒有別人的碩大。」這正是心有所偏，必有所蔽，故好而不知其惡，惡而不知其美。持身不正，如何能齊修其家庭，此即所謂的「身若不能修省端正，則無法齊整其家。」（九） 釋齊家治國　　所謂「治國必先齊其家者」，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成教於國：孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。康誥曰：「如保赤子。」心誠求之，雖不中，不遠矣。未有學養子而后嫁者也。意譯：　　大學經文上所說的「要治理國家，必須先整齊其家」的意思，是說這個人的家無法行父慈子孝，兄友弟恭之道，而竟奢論能教化天下人，是絕對不可能的，所以有德的君子之所以能不必走出家門，就能成全教誨全國之人，是乃其平常積德累行，以身教來影響天下人之故啊！　　在平常注重孝順（善事）父母之道理，無非是在培養將來盡忠國家，事奉長官的基本工作，在平常注重恭敬兄長的道理，無非是在培養將來善於事奉天下之長輩的基本功夫；在平常注重慈愛心的培養，無非是為將來在社會上當某單位主管（領導人物）時，能以愛心對待部屬。書經康誥篇上曾說：「愛護同胞，就要如同父母照顧嬰孩一樣」。因為，父母最能衷心至誠地了解嬰兒之所需。雖然無法百分之百完全猜中小孩的心意，但對其需要已是相差不遠了。這種父母愛護嬰孩之心是出自天性，故從未有聽說先學會養育孩子的方法後再出嫁的，因為時間一到，為人母的愛心與育道便會油然而學會的。　　一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。意譯：　　只要做國君的（或領導者）一家人能行仁義之道，那麼在上行下效的原則下，這國國家仁義之風，就可普遍地興盛起來。又做國君的（或領導者）一家人能行禮讓之道，那麼在上行下效的原則下，這個國家的禮讓之風，就可普遍的推行起來，敬老尊賢必然成為社會的風氣。　　反之，一個當國君的（或領導人），心理有所貪妄，作事必然暴戾背理，國人在這種「上不正則下歪的感染下，必然會做出悖亂道義之事，可見這一個關鍵所影響的竟然如此之大。這便是所謂的「講錯了一句話，便足以敗壞一件事，反之一個領導者修身有德，大行仁道，就能安定國家的」。就舉實例說明罷！當年堯舜兩位聖君，以仁德、仁道來領導天下，因此，全國人民奮起效法，而令仁風佈天下，流傳至今。反之，夏桀和商紂這兩位暴君，以凶暴苛虐的手段來領導天下，萬民百姓屈服在這種氣氛下，致使暴亂不安遍地，惡名留傳至今。　　如此一來，領導人所要推行的政令，如果違背他平時所愛好的，因此無法推己及人，老百姓就不能服從他，譬如國君好賭好色，而要百姓戒賭去色，行仁行義，人民豈能心服而從呢？所以說君子本身要自己先做得到，然後才可要求別人，本身無某種缺點，才可責備別人的缺失，自己所做所為若不合乎恕道，竟想要去開導別人，讓別人明理勤行恕道，那是從來不會有的。所以說把一個國家治理得好，必先從整齊家庭做起。　　詩云：「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后可以教國人。詩云：「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教國人。詩云：「其儀不忒，正是四國。」其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國，在齊其家。意譯：　　詩經周南桃夭篇說：「桃樹生長得驕艷美好的模樣，它的葉子也長得茂盛欣欣。（女德的比喻），一個有淑德的女子嫁到婆家，能本其賢淑貞靜之為人媳婦之美德以行，必能使一家人和順靄馨無比的」，能夠先讓一家之人和諧馨美，然後可以藉此善風之流布，去教化這一國之人。　　詩經小雅蓼蕭篇則說：「身為領導者，要能做到同胞兄弟和睦諧順相處」，因為領導者能以身作則做到兄弟和睦諧順，必然上行下效，以此教導全國人民皆能以兄弟和睦諧順。　　詩經曹風雞鳩篇說：「身為領導者的儀能行為舉止，若能正大光明，必不會有差錯，所以能推而及遠，使四方之人，不斷地學習，終而端正四方國家」以上的詩句正說明齊家治國之道，無非與領導者本身的父子兄弟等家庭關係有絕對的關係。因為領導者能率先為自己家人的楷模，進而以其崇高的品德堪足使世人效法，民樂而從之。這便是所謂「要治理國家，必先整齊自己家庭」的理由。（十） 釋治國平天下　　所謂平天下在治其國者，上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。　　所惡於上，毋以使下；所惡於下，毋以事上；所惡於前，毋以先後；所惡於後，毋以從前；所惡於右，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右，此之謂絜矩之道。意譯：　　大學經上所說的「要平治天下，就得治好其國」的意思，就是說在上位的人，如能率身孝敬自己雙親，進而尊敬別人的雙親，那麼人民必因此感發，鼓成風氣來孝敬雙親。在上位的人，如能率身尊敬長輩，那麼百姓必因此感發而勵行悌道，造成風氣。在上位的人，如能率身憐憫照顧孤獨的人，那麼全國人民必上下相睦團結，不敢做出違背做人的道理，總之，一個有德的君子，必須要有推己度人的忠恕之道啊！　　凡是我們所不願意居上位人所做所為等不合理的事，來加於我們身上的，我們絕對不能再將此不合理的事用來加諸於我們的部屬身上。同理，凡是我們不願意部屬面對我們的不忠行為，我們絕不可以又將此不忠來對待我們的上司。發生在我們前而讓人厭惡的錯誤，絕不將此錯誤，在我們身上又往後傳遞。又我們如討厭後面的人，以不德的行為來對待我們，則我們就不可以那種行為加之於在我們身上；凡是所厭惡於我們右邊之人的所作所為，也不可以此態度與做法，移交給在我們左邊的人。凡是所厭惡於我們左邊之人的行為，絕不可將之又移交給我們右邊的人。以上便是能善用忠恕之道的實際例證。　　詩云：「樂只君子，民之父母。」民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。　　詩云：「節彼南山，維石巖巖；赫赫師尹，民具爾瞻。」有國者不可以不慎，辟，則為天下僇矣！　　詩云：「殷之未喪師，克配上帝；儀監于殷，峻命不易。」道得眾則得國，失眾則失國。　　是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。意譯：　　詩經小雅南山有台篇上說：「能夠與百姓同甘共苦，而使百姓樂於生浩，受人民衷心愛戴的君王，將被百姓視同父母般的尊崇。」因為民心即天心，民意即天意，凡是人民所樂於從事的聖哲德業，君子皆能支持與施行，凡是人民所忿恨不恥的惡習，君子都能勇於革除掉，這樣的好君子，才算是百姓的父母。　　詩經小雅節彼南山篇上則說：「那座截然高峻的終南山啊！山石堆積得那樣巍巍高險，我們偉大的大師尹吉甫啊！你的德業像山那麼高，天下人民皆瞻仰著你的德澤」，所以一個能統領或掌管國家要政的人（或團體的領導人），不可不小心謹慎啊！如果走偏邪了或做錯了，那麼天下的人就將會聯合起來反抗，背棄你，而不肯接受你的領導，反要受到辱罵，得身敗名裂，甚至被殺戳的。　　詩經上大雅文王篇又說：「商朝沒有喪失民心的時候，能夠配合上帝的意旨。故天命託付給他，後來也因無道而失去了天命，周朝應拿殷朝的天命得失當為借鏡，因為偉大的天命如果沒有德業的維繫，是不容易保持的。」這首詩正說明能得到人民的擁戴與支持，才能得保國家存在；反之，若失去人民的擁戴與支持，就會失去國家與國土。　　所以有道的君子，必先謹慎培養德性，以其光明磊落的德性，來得民心，有了民心，才能保有土地，有土地才能生產財物，有了財物才能用之於民，享之於民，造福百姓。因為德行是國家根基，財物是身外短暫枝末之事，假使看輕根本的德行而專重枝末的財貨，那就是上者與民相爭利，人民也就跟著你爭我奪了。因此，在上者如果將財貨聚集在其一身，則人民就因生活窮困而背棄流離四散，不願再效勞。反之，在上者若能分散財物給人民，百姓就因生活優裕而聚集來歸在你的國土上，誠摯效忠。這個道理便好比你的話不依道理說出，別人也就不依道理來對答你，錢財不依道理賺進來，也必然不會依照道理花弄掉一樣。　　康誥曰：「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶。」舅犯曰：「亡人無以為寶，仁親以為寶。」　　秦誓曰：「若有一個臣，斷斷兮，無他技；其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥聖，其心好之；不啻若自其口出，實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以惡之，人之彥聖，而違之俾不通；實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！」　　唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂「唯仁人為能愛人，能惡人。」　　見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。意譯：　　書經康誥篇上說：「惟其偉大的天命是不會常守在一人身上，而是依時機在改變的」，這句話正說明國君如能行仁政善德，才能得天命，若不行仁政善德，即是有天命也會失去的。　　楚書上也記載著楚大夫王孫圉的話：「楚國不把金玉當做寶貝，而以善德．善人當做寶貝」。又晉文公（重耳）早年流亡在外時，其舅父子犯常告誡他說：「一個出亡在外的人，不能以貴為公子，即將為王為尊貴，而要以「仁德、親愛大眾」為寶貴。　　秦穆公打敗仗後，在其誓言中講說：「假如有一個臣，老實誠一，雖沒有什麼特殊的才華技能，但其心地善良，心胸寬大，有容納別人的度量，看到別人的長處、能幹，就如同自己有才能那樣高興。看到別人有彥才聖德智慧，便心嚮往、羨慕、喜歡他，不但沒有嫉妒他，並且稱讚他，就如同他口裡說出一般，如此有包容、大量之心懷的人是賢人，此類有容人之量的賢人，國家若能識器而用之，必能確保惠施我們的子孫和人民，並且能有利於社會大眾。反之，若看到別人有才能便嫉妒他，厭惡他，別人的聰明彥才聖德，便故意刁難違逆、阻撓，令他無法達成任務，像這樣沒有容人的雅量，又沒有贊許別人善德的情懷。如果舉用此人，一定不能保護我們的子孫百姓，如惠我們的子弟，同時，對社會也是危險的，故只有那有道的仁人君子才會將那妒賢忌能的人，流放出去，甚至趕到諸四方夷狄未開發的地方，不使他留在中國，為害人民，這便是所謂的「唯有仁德的大人君子，處處為人著想，才能夠愛好賢德的善人，厭惡那些危害社會的壞人。　　發現了賢德才幹之士，卻不能舉用，或是雖在名份上舉用卻不能率先重用，發揮其才，這便是怠慢了。同理，發現不善的人而不能貶退、辭掉他，或是雖貶退他，而不能驅逐到遠方。這是一件大過失啊！　　如是一個愛好眾人所厭惡的，卻討厭眾人所愛好的，這就是違背人類本有之天性，那麼災害必定會降到他的身上的。由以上種種的推論，可知道要成為一個有道的君子，要遵循一條大道，此大道便是必須能夠忠誠信實，才能博得眾人的心，才可以有更多才德之士來共同治國，反之，如果驕泰傲慢，則失去賢德之才及民眾之心，失去治國之道，而終至亡國的。　　生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恆足矣！　　仁者以財發身，不仁者以身發財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。　　孟獻子曰：「畜馬乘，不察於雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚歛之臣；與其有聚歛之臣，寧有盜臣。」此謂國不以利為利，以義為利也。意譯：　　要生聚財貨，有一條光明正大，中外可通的大道可遵循，那便是讓參加生產的人很多，坐食閒蕩的人少；一方面鼓勵積極工作、勤勉快捷，使產量大增，另一方面讓取用的人能夠節約消費，當省則省，如此一來財用便會經常富足了。　　一個仁德的治國之君，必樂於散發財物給百姓，揚其德譽；不仁德的國君反之，根本不顧其德譽，以搜括百姓財物為能，發那不義之財。從來沒有聽說在上位的人愛好仁道，而在下位的人民不愛好義理的，且從來沒有聽說愛好義理的人，不能達成其忠孝任務的。更沒有聽說存在府庫裡的一切財庫，既得之於百姓，更能用之於百姓，而竟會不屬於國君所有的道理。（民富即國富的意思）　　魯國有位大夫孟獻子曾說：「拜官大夫，能擁有四匹馬拉的車乘之富有，就不必與百姓爭奪其生計，對於飼養雞豚的小利益。同理，官位已高到喪祭之時，准以採伐用冰祭祀的卿侯以上爵位者，就不必再重財輕義，去管飼養牛羊圖利之事，進而，凡身為卿侯，富有封地，擁有百輛兵車權高位大的卿大夫，就不應該任用搜括民財的佞吏家臣。與其有損義敗德，壓榨民脂民膏的家臣，害及全國，尚不如養著那會偷拿己財的家臣，只損及諸侯一人而己。」這便叫做好德的君子的治國之道，不可以財物之利益當做利益，而應該以仁義道德為其真正的利益。　　掌管國家大事，卻存心想搜斂財貨，必定是那群小人，這些佞臣因有弄錢能力，足以用錢賄賂上司，上司不察反而將之當成好人、心腹來信任、賞識他，繼而任用他們去辦理國事，美其名是為國家謀利，如此一來，那災殃、禍害就會一起到來。到那時，就是有那些仁道善德之人在，恐也無法挽救了。所以說治國之道，不可以財物的利益來當做利益，而應該以仁義道德為其真正的利益方是 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Home Spa, ready? Go !無論再怎麼疲憊妳有沒有發現只要泡個澡後就能在那滑入浴缸的瞬間慢慢地, 感覺到那全身鬆弛讓流動的水溫暖和著 從頭到腳....全世界大概只要懂得保養的人從官仕名貴到販夫走卒都會告訴妳人累了, 就要多泡澡, 來促進全身的血循與新陳代謝速率Spa 這個名稱所帶來的不只是 浸身在熱水中講求的是一種身心靈五感的平衡, 與全然放鬆的姿態每當運動過後踩著三吋高跟鞋閒逛了三小時過後我只想直接衝回家跳入這一缸滿是溫熱與泡泡浴的池水中讓按摩浴缸打出的細微氣泡緩緩的, 深入的, 幫妳全身細胞做按摩聽著Brain Crain 的鋼琴輕輕閤上眼感覺著, 這萬籟俱寂的夜是如此的寧靜與喜悅..沒有什麼能在心中放不下的了.泡澡就要敷面膜, 無論是濕敷或者片狀面膜, 以保濕為優先選擇讓水中的蒸氣快速的幫自己的肌膚做排毒水溫40 C 約莫泡十分鐘後就會感覺到自己也慢慢在流汗了那就是妳的新陳代謝功能在運作 我喜歡在泡澡時, 一定拿兩條長方巾. 一條能熱敷頸部, 躺下來享受, 一條是拿來做水中毛巾操.先由身體最末端的足底開始往心臟回流處由下往上, 以毛巾邊搓邊按摩著很快的妳會覺得小腿彷彿變的更輕盈了是一種改良式的家庭上海浴當然, 這時如果妳家的老爺夠上道就會自願來報到當妳擦背的苦力 最好泡澡後, 能擦上同一款香氛, 能延續著相同的氣味, 跳進溫暖的被窩, 到隔天早晨, 依然嗅到芬芳的妳.. Jo Malone 的沐浴精油與香氛當然我推 Orange Blossom / Grapefruit佛手柑系列的香氣總是能提振與讓妳感到無比快樂.

一杯水的故事--超感人的哦！一杯水的故事--超感人的哦！我是東方航空公司的一名普通的空姐，由於參加工作沒幾年，所以沒有遇到一件叫人難忘的大事，天天都是在端茶倒水的小事中度過。沒有工作的激情，很平淡。可是今天（6月7日 ）遇到的一件事情卻叫我改變了對工作對人生的看法。 今天我們執行上海－－北京航班時，旅客很多，滿滿的一飛機。上飛機的人群中就有一位很不起眼的農村老伯伯，背著一個大麻袋身上還有一股農村特有的土炕味。當時站在機門迎客的我第 一個反映就是現在的社會還真發達了，連農村老伯伯都有錢作飛機，真奢侈。當飛機平飛時，我們開始加水，加到20多排時，看到了這位老伯伯，他很拘謹的坐在座 位上，直挺挺的，一動不動，麻袋也不放在行李架上,老伯伯抱著大麻袋，乍看像是個支著地球的地球儀，直挺挺像個雕塑。 問他喝什麼，他很驚慌的連連擺手說 不要。要幫他把麻袋放在架子上，他也拒絕。只好由著他抱著了。過一會，開始發餐了，我們發現他還是一動不動的坐在座位上，感覺好像很緊張的樣子，給他飯他還是連連擺手不要。 於是乘務長過去親切的問他是不是病了。他很小聲的說他要上廁所，但是不知道飛機上能不能亂跑，怕碰壞了飛機上的東西。我們告訴他沒關係的，並叫一個男空保帶他去了廁所。 等我們第二次加水的時候，發現他看著別的客人喝水，在舔嘴，於是沒有問他就幫他倒了一杯熱茶水給他放在桌子上。 誰知，這樣一個動作卻驚嚇住了他，他蹦一下跳起來連連說不用不用，我們對他說您渴了，就喝點吧。 這時他做了一個更驚人的動作,從懷裡掏出一把錢，都是一塊一毛的，要給我們.... 我就告訴他說:這是不要錢的，他不相信，說他在街上走的時候進去要水喝別人都從來沒給過他，都是很厭惡的趕他走。 我們這才知道，他為了節約錢，一路上能不坐車就走，硬是從郊區走到機場附近才坐的車到了機場，他身上沒多少錢，只能問路上的餐廳要水，可惜大多數時候都是被趕出來，別人以為他是要飯的。 我們勸了好一陣子，他才相信了我們，坐下，慢慢的喝著茶。我們問他餓不餓，要不要吃飯，他還是連連說不要，他說他有兩個兒子，都很爭氣，考了大學，小兒子在上大三，大兒子已經工作了。這次他來北京看他上大學的小兒子.由於大兒子已經工作了，想把他們兩口子接到城裡來跟自己住，可是老兩口不習慣，住了一陣又回鄉下了。這次是大兒子不想讓老爹周車勞頓特意買的飛機票，本來想陪老爹一起去，因為老爹沒坐過飛機怕他不認識路，可是老爹嫌飛機票太浪費死活不肯作。後來勸通了，老爹怎麼也不叫兒子再買一張票浪費錢，堅持自己一個人來。他背了一麻袋的紅薯干，要給小兒子吃。上飛機安檢時，工作人員說麻袋太大叫拖運，可是他死活不肯，說怕弄碎了小兒子不喜歡吃了。我們告訴他說放在架子上很安全的，他警惕的站起來看了半天才小心的放上去。 在航班期間我們一直很勤的給他加水，他都很有禮貌的謝謝我們。可是他還是一直堅持不吃飯。儘管我們看出來他已經餓的咕咕叫。到飛機快落地的時候，他很小心的問我們有沒有袋子，給他一個，並要求我們把他自己的那份飯裝好提給他。他說他從來沒見過這麼好吃的東西，他要帶給他的小兒子。我們都驚住了 。 對於我們來說，天天見的飯菜，在一個農村老人眼裡是這樣的珍貴。他自己捨不得吃，餓著，要留給他的兒子。於是我們把剩餘沒有發的餐都裝好了準備給他，可是他很驚慌的拒絕了，他說他只要屬於他自己的那份，不佔別人的便宜。我們都被這樣的一個老人感動了。 雖然不是什麼大事，但是卻深刻的教育了 我本來以為事情結束了，誰知道在別的客人 下完以後，他最後下飛機，我們幫助他把麻袋提到了出口，正準備幫他背上，他做出了一個讓我一輩子都忘不了的動作： 他撲通一聲跪在地下，老淚縱橫的給我們磕頭，一邊磕一邊說：「你們真是大好人，我們農村人一天只吃一頓飯，從來沒和過這樣甜的水，見過這樣好的飯，今天你們不嫌棄我，這麼熱情的對我，我真不知道怎麼樣感激你們，希望你們好人有好報。」 一邊跪一邊說一邊哭，我們大家慌忙扶起他，連連勸他，並交代一個地面服務員將他安頓好，我們才回飛機上繼續執行我們的任務. 說實在話，工作了五年，飛機上什麼樣的客人都見過了，野蠻的，打人的，無理取鬧的，就是沒見過給我們下跪的，說實在的我們真沒有做什麼特別的事，就是給他老人家多倒了兩杯水，竟要這個70多歲的老伯伯跪下謝我們，再加上看這他背著一麻袋紅薯干，自己不肯吃寧願餓著把飛機上的飯帶下去給兒子，還不肯多要別人的飯貪便宜. 我真為我自己感到內疚，我以後要學會感恩，學會報答別人。這個老伯伯教會了我怎麼去善良正直的活著。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .

一杯水的故事--超感人的哦！一杯水的故事--超感人的哦！我是東方航空公司的一名普通的空姐，由於參加工作沒幾年，所以沒有遇到一件叫人難忘的大事，天天都是在端茶倒水的小事中度過。沒有工作的激情，很平淡。可是今天（6月7日 ）遇到的一件事情卻叫我改變了對工作對人生的看法。 今天我們執行上海－－北京航班時，旅客很多，滿滿的一飛機。上飛機的人群中就有一位很不起眼的農村老伯伯，背著一個大麻袋身上還有一股農村特有的土炕味。當時站在機門迎客的我第 一個反映就是現在的社會還真發達了，連農村老伯伯都有錢作飛機，真奢侈。當飛機平飛時，我們開始加水，加到20多排時，看到了這位老伯伯，他很拘謹的坐在座 位上，直挺挺的，一動不動，麻袋也不放在行李架上,老伯伯抱著大麻袋，乍看像是個支著地球的地球儀，直挺挺像個雕塑。 問他喝什麼，他很驚慌的連連擺手說 不要。要幫他把麻袋放在架子上，他也拒絕。只好由著他抱著了。過一會，開始發餐了，我們發現他還是一動不動的坐在座位上，感覺好像很緊張的樣子，給他飯他還是連連擺手不要。 於是乘務長過去親切的問他是不是病了。他很小聲的說他要上廁所，但是不知道飛機上能不能亂跑，怕碰壞了飛機上的東西。我們告訴他沒關係的，並叫一個男空保帶他去了廁所。 等我們第二次加水的時候，發現他看著別的客人喝水，在舔嘴，於是沒有問他就幫他倒了一杯熱茶水給他放在桌子上。 誰知，這樣一個動作卻驚嚇住了他，他蹦一下跳起來連連說不用不用，我們對他說您渴了，就喝點吧。 這時他做了一個更驚人的動作,從懷裡掏出一把錢，都是一塊一毛的，要給我們.... 我就告訴他說:這是不要錢的，他不相信，說他在街上走的時候進去要水喝別人都從來沒給過他，都是很厭惡的趕他走。 我們這才知道，他為了節約錢，一路上能不坐車就走，硬是從郊區走到機場附近才坐的車到了機場，他身上沒多少錢，只能問路上的餐廳要水，可惜大多數時候都是被趕出來，別人以為他是要飯的。 我們勸了好一陣子，他才相信了我們，坐下，慢慢的喝著茶。我們問他餓不餓，要不要吃飯，他還是連連說不要，他說他有兩個兒子，都很爭氣，考了大學，小兒子在上大三，大兒子已經工作了。這次他來北京看他上大學的小兒子.由於大兒子已經工作了，想把他們兩口子接到城裡來跟自己住，可是老兩口不習慣，住了一陣又回鄉下了。這次是大兒子不想讓老爹周車勞頓特意買的飛機票，本來想陪老爹一起去，因為老爹沒坐過飛機怕他不認識路，可是老爹嫌飛機票太浪費死活不肯作。後來勸通了，老爹怎麼也不叫兒子再買一張票浪費錢，堅持自己一個人來。他背了一麻袋的紅薯干，要給小兒子吃。上飛機安檢時，工作人員說麻袋太大叫拖運，可是他死活不肯，說怕弄碎了小兒子不喜歡吃了。我們告訴他說放在架子上很安全的，他警惕的站起來看了半天才小心的放上去。 在航班期間我們一直很勤的給他加水，他都很有禮貌的謝謝我們。可是他還是一直堅持不吃飯。儘管我們看出來他已經餓的咕咕叫。到飛機快落地的時候，他很小心的問我們有沒有袋子，給他一個，並要求我們把他自己的那份飯裝好提給他。他說他從來沒見過這麼好吃的東西，他要帶給他的小兒子。我們都驚住了 。 對於我們來說，天天見的飯菜，在一個農村老人眼裡是這樣的珍貴。他自己捨不得吃，餓著，要留給他的兒子。於是我們把剩餘沒有發的餐都裝好了準備給他，可是他很驚慌的拒絕了，他說他只要屬於他自己的那份，不佔別人的便宜。我們都被這樣的一個老人感動了。 雖然不是什麼大事，但是卻深刻的教育了 我本來以為事情結束了，誰知道在別的客人 下完以後，他最後下飛機，我們幫助他把麻袋提到了出口，正準備幫他背上，他做出了一個讓我一輩子都忘不了的動作： 他撲通一聲跪在地下，老淚縱橫的給我們磕頭，一邊磕一邊說：「你們真是大好人，我們農村人一天只吃一頓飯，從來沒和過這樣甜的水，見過這樣好的飯，今天你們不嫌棄我，這麼熱情的對我，我真不知道怎麼樣感激你們，希望你們好人有好報。」 一邊跪一邊說一邊哭，我們大家慌忙扶起他，連連勸他，並交代一個地面服務員將他安頓好，我們才回飛機上繼續執行我們的任務. 說實在話，工作了五年，飛機上什麼樣的客人都見過了，野蠻的，打人的，無理取鬧的，就是沒見過給我們下跪的，說實在的我們真沒有做什麼特別的事，就是給他老人家多倒了兩杯水，竟要這個70多歲的老伯伯跪下謝我們，再加上看這他背著一麻袋紅薯干，自己不肯吃寧願餓著把飛機上的飯帶下去給兒子，還不肯多要別人的飯貪便宜. 我真為我自己感到內疚，我以後要學會感恩，學會報答別人。這個老伯伯教會了我怎麼去善良正直的活著。  .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! .